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来源:鲨鱼文学网   时间: 2020-05-25

布朗克斯的故事,听安万善吹觱篥歌·李颀|注释|翻译|赏析|讲解 布朗克斯的故事,听安万善吹觱篥歌·李颀|注释|翻译|赏析|讲解

【作品简介】

  《听安万善吹觱篥歌》由李颀创作,被选入《唐诗三百首》。这首诗是写听了胡人乐师安万善吹奏觱篥,称赞他高超的演技,同时写篥之声凄清,闻者悲凉。前六句先叙篥的来源及其声音的凄凉;中间十句写其声多变,为春为秋,如凤鸣如龙吟。末两句写作者身处异乡,时值除夕,闻此尤感孤寂凄苦。诗在描摹音乐时,不级以鸟兽树木之声作比,同时采用通感手法,以“黄云蔽日,” 更多唐诗欣赏敬请关注“习古堂国学网”的唐诗三百首栏目。


【原文】

  《听安万善吹觱篥歌

  作者:李颀

  南山截竹为觱篥,此乐本自龟兹出。

  流传汉地曲转奇,凉州胡人为我吹。

  傍邻闻者多叹息,远客思乡皆泪垂。

  世人解听不解赏,长飚风中自来往。

  枯桑老柏寒飕飗,九雏鸣凤乱啾啾。

  龙吟虎啸一时发,万籁百泉相与秋。

  忽然更作渔阳掺,黄云萧条白日暗。

  变调如闻杨柳春,上林繁花照眼新。

  岁夜高堂列明烛,美酒一杯声一曲。

【注解】:

1、觱篥:也作筚篥,似唢呐,以竹为管,以芦为嘴,汉代由西域传入。
2、龟兹:西域古国名,在今新疆库车、沙雅一带。
3、曲转奇:曲调变得更加新奇、精妙。
4、凉州:在今甘肃一带。
5、傍:靠近、临近,意同“邻”。
6、远客:漂泊在外的旅人
7、解:助动词。能、会。(“苦雨终风也解晴。”苏轼《六月二十日夜渡海》)
8、飙:暴风,这里用如形容词。
9、自:用在谓语前,表示事实本来如此,或虽有外因,本身依然如故。可译为,本来,自然。(“桃李不言,下自成蹊”《史记》)。
10、飕飗:拟声词,风声。
11、九雏鸣凤:典出古乐府“凤凰鸣啾啾,一母将九雏”,形容琴声细杂清越。
12、万籁:自然界的各种天然音响。
13、百泉:百道流泉之声音。
14、相与:共同、一起。(“奇文共欣赏,疑义相与析。”陶源明《移居二首》)
15、渔阳掺:渔阳一带的民间鼓曲名,这里借代悲壮、凄凉的之声。
16、黄云:日暮之云。(“黄云城边乌欲栖,归飞哑哑枝上啼。”李白《乌夜啼》)
17、萧条:寂寥、冷落。
18、杨柳:指古曲名《折杨柳》,曲调轻快热闹。
19、上:上等的,美好的。(“上客从赵来。”《战国策》)
20、新:清新。
21、岁夜:除夕。
22、声:动词,听。(“目不得而色,耳不得而声,口鼻不得而臭味。”谭嗣同《仁学》)

【韵译】:

南山截来的竹子做成了篥,这文成公主的故事种乐器本来出自西域龟兹。
它传入中原后曲调更为新奇,凉州胡人安万善为我们奏吹。
邻近的人听了乐曲人人叹息,离家游子生起乡思个个垂泪。
世人只晓听声而不懂得欣赏,它恰如那狂飙旋风独来独往。
象寒风吹摇枯桑老柏沙沙响,象九只雏凤绕着老母啾啾唤。
象龙吟虎啸一齐迸发的吼声,象万籁百泉相杂咆哮的秋音。
忽然声调急转变作了渔阳掺,有如黄云笼罩白日昏昏暗暗。
声调多变仿佛听到了杨柳春,真象宫苑繁花令人耳目一新。
除夕之夜高堂明烛排排生辉,美酒一杯哀乐一曲心胸欲碎。

【评析】:

  李颀有三首涉及音乐的诗。一首写琴(《琴歌》),以动静二字为主,全从背景着笔。一首写胡笳(《听董大弹胡笳弄兼寄语房给事》),武汉哪能治癫痫.癫痫治疗到这里以两宾托出一主,正写胡笳。这一首写觱篥,以赏音为全诗筋脊,正面着墨。三首诗的机轴,极容易相同,诗人却写得春兰秋菊,各极一时之妙。这首诗的转韵尤为巧妙,一共只有十八句,依诗情发展,变换了七个不同的韵脚,声韵意境,相得益彰。

  “南山截竹为觱篥”,先点出乐器的原材料,“此乐本自龟兹出”说明乐器的出处。两句从来源写起,用笔质朴无华、选用入声韵,与琴歌、胡笳歌起笔相同,这是李颀的特点,写音乐的诗,总是以板鼓开场。接下来转入低微的四支韵,写觱篥的流传,吹奏者及其音乐效果,“流传汉地曲转奇,凉州胡人(指安万善)为我吹,旁邻闻者多叹息,远客思乡皆泪垂”,写出乐曲美妙动听,有很强的感染力量,人们都被深深地感动了。下文忽然提高音节,用高而沉的上声韵一转,说人们只懂得一般地听听而不能欣赏乐声的美妙,以致于安万善所奏觱篥仍然不免寥落之感,独来独往于暴风之中。“长飙风中自来往”这一句中的“自”字,着力尤重。行文至此,忽然咽住不说下去,而转入流利的十一尤韵描摹觱篥的各种声音了。觱篥之声,有的如寒风吹树,飕飗作声;树中又分阔叶落叶的枯桑,细叶长绿的老柏,其声自有区别,用笔极细。有的如凤生九子,各发雏音,有的如龙吟,有的如虎啸,有的还如百道飞泉和秋天的各种声响交织在一起。四句正面描摹变化多端的觱篥之声。接下来仍以生动形象的比拟来写变调。先一变沉着,后一变热闹。沉着的以《渔阳掺》鼓来相比,恍如沙尘满天,关于党的故事云黄日暗,用的是往下咽的声音,热闹的以《杨柳枝》曲来相比,恍如春日皇家的上林苑中,百花齐放,用的是生气盎然的十一真韵。接着,诗人忽然从声音的陶醉之中,回到了现实世界。杨柳繁花是青春景象,而现在是什么季节呢?“岁夜”二字点出这时正是除夕,而且不是做梦,清清楚楚是在明烛高堂,于是诗人产生了 “浮生若梦,为欢几何”的想法。尽情地欣赏罢!“美酒一杯声一曲”,写出诗人对音乐的喜爱,与上文伏笔“世人解听不解赏”一句呼应,显出诗人与“世人”的不同,于是安万善就不必有长飙风中踽踽凉凉自来往的感慨了。由于末了这两句话是写“汲汲顾影,惟日不足”的心情,所以又选用了短促的入声韵,仍以板鼓收场,前后相应,见出诗人的着意安排。 更多唐诗欣赏敬请关注“习古堂国学网”的唐诗三百首栏目。

  这首诗与前两首最大的不同,除了转韵频繁以外,主要的还是在末两句诗人动人感情。琴歌中诗人只是淡淡地指出了别人的云山千里,奉使清淮,自己并未动情;胡笳歌中诗人也只是劝房给事脱略功名,并未触及自己。这一首却不同了。时间是除夕,堂上是明烛高烧,诗人是在守岁,一年将尽夜,哪有不起韶光易逝、岁月蹉跎之感!在这样的情况之下,作何排遣呢?“美酒一杯声一曲”,正是“对此茫茫,不觉百感交集”之际,无可奈何之一法。这一意境是前二首中所没有的,诗人只用十四个字在最后略略一提,随即放下,其用意之隐,用笔之含茹,也是前两首中所没有的。

  后来李商隐曾有“一杯歌一曲,不觉夕阳迟”之句,北宋晏殊《浣溪沙》词中也有“一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台,夕阳西下几时回”之句,取材与用字,都和李颀这两句相同。但同一惘惘不堪之情,李颀以高华的字面,挺健的句法暗表,李商隐则以舒徐的态度,感慨的口气微吟,晏殊则以委婉的情致,摇曳的风调细说。风格不同,却有一脉相通之处,可见李颀沾泽之远。

  [注]①觱篥(bìlì必立):亦作:“筚篥”、“悲篥”,又名“笳管”。簧管古乐器,今已失传。以竹为主,上开八孔(前七后一),管口插有芦制的哨子。②龟兹(qīucí丘词):古西域城国名,在今新疆库车县一带。


【作者介绍】

  李颀(690-751),汉族,东川(今四川三台)人,唐代诗人。少年时曾寓居河南登封。开元十三年进士,做过新乡县尉的小官,诗以写边塞题材为主,风格豪放,慷慨悲凉,七言歌行尤具特色。更多唐诗欣赏敬请关注“习古堂国学网”的唐诗三百首栏目。(http://www.xig新生儿癫痫病怎么治疗utang.com)

  李颀与王维高适王昌龄等著名诗人皆有来往,诗名颇高。其诗内容涉及较广,尤以边塞诗、音乐诗获誉于世。擅长五、七言歌行体。赵郡(今河北赵县)人,一说东川(今四川三台一带)人。少时家本富有,后结识富豪轻薄子弟,倾财破产。后刻苦读书。隐居颍阳(今河北南许昌)苦读10年,于唐玄宗开元二十三年(735年)考取进士,曾任新乡县尉。任职多年,没有升迁,晚年仍过隐居生活。他一生交游很广,当时著名诗人王昌龄、高适、王维等都与他关系密切。李颀性格疏放超脱,厌薄世俗。他的诗以边塞诗成就最大,奔放豪迈,慷慨悲凉,最著名的有《古从军行》 、 《古意》 、 《塞下曲》等。李颀还善于用诗歌来描写音乐和塑造人物形象。他以长歌著名,也擅长短诗,他的七言律诗尤为后人推崇。 《全唐诗》中录存李颀诗三卷,后人辑有《李颀诗集》 。

【英汉对照】

听安万善吹觱篥歌

李颀

南山截竹为觱篥, 此乐本自龟兹出。

流传汉地曲转奇, 凉州胡人为我吹。

傍邻闻者多叹息, 远客思乡皆泪垂。

世人解听不解赏, 长飙风中自来往。

枯桑老柏寒飕飗, 九雏鸣凤乱啾啾。

龙吟虎啸一时发, 万籁百泉相与秋。

忽然更作渔阳掺, 黄云萧条白日暗。

变调如闻杨柳春, 上林繁花照眼新。

岁夜高堂列明烛, 美酒一杯声一曲。

 

ON HEARING AN WANSHAN PLAY THE REED-PIPE

Li Qi


Bamboo from the southern hills was used to make this pipe.

And its music, that was introduced from Persia first of all,

Has taken on new magic through later use in China.

And now the Tartar from Liangzhou, blowing it for me,

Drawing a sigh from whosoever hears it,

Is bringing to a wanderer's eyes homesick tears....

Many like to listen; but few understand.

To and fro at will there's a long wind flying,

Dry mulberry-trees, old cypresses, trembling in its chill.

There are nine baby phoenixes, outcrying one another;

A dragon and a tiger spring up at the same moment;

Then in a hundred waterfalls ten thousand songs of autumn

Are suddenly changing to The Yuyang Lament;

And when yellow clouds grow thin and the white 山东癫痫医院哪个好sun darkens,

They are changing still again to Spring in the Willow Trees.

Like Imperial Garden flowers, brightening the eye with beauty,

Are the high-hall candles we have lighted this cold night,

And with every cup of wine goes another round of music.

  近几年,在我们的老家陕西甚至于整个西北,有一个新的话题,就是传统文化瑰宝“秦腔艺术的传承与发展。”到底秦腔这个古老的剧种,作为西北地区老百姓的精神生活工具,到底以何种表现形式,以什么样的思想内容、才能表达老百姓对于美好生活的感受和向往,才能更有力的宣传党和政府的大政方针和富民政策?我仅仅一个三秦大地的普通百姓,一个秦腔的爱好者,浅谈自己的拙见,如有不妥之处,还望三秦大地的每一位父老乡亲,以及秦腔界的各位老艺术家多多指点和批评。

  想谈自己的拙见和观点,我想我们不妨就从“传承发展”这两个词语先说起。“传承”也就是更替继承的意思;传承是人类对于文化(包括艺术技能,知识、科学、历史、宗教、思想、学说、生活方式,道德观念等)采用传授和继承的方法,使之得以延续发展。传承这个行为,他不仅是一种历史行为现象,更是一种社会发展到某一个时代的社会现象。既可以是一种个人行为,也可以是家族、社会团体、甚至于是一个民族,也可以广泛到社会群体的组织行为。传承行为可以说是人类文明行为的延续、推进、提高不可少的社会行为。传承一词,和动物界本能的延续,有本质的区别,可以说是人类先进思想的自觉行为。传承的方式很多,通常可以借助教育、学习、宣传等方法实现。特别是当今时代,个人和社会团体如有传承行为,可以借助各种社会媒体、网络、报纸、电视、手机等等,都可以去完成自己的传承行为。秦腔当然更不例外。发展,是事物从出生以来,它是一个进步变化的过程,是事物自身不断更新变化的始终。这个连续不断的变化过程,它包括量的变化,又有质的变化,有正向的变化,也有负向变化。作为秦腔艺术的传承发展,既有正能量的传承和发展,当然也难避免有不好的一面,比如低俗、低级趣味的内容。

  在《易经》中对于文化,有这样一句话,“观乎天文,以察时变,观乎人文,以化成天下。”在历史上,故人用诗书礼乐来教化自己的后代;现代人因为有了舞台和银幕,所以就借助媒体和网络,艺术家们以传递正能量的思想理念,来塑造人物形象,来进行传承和发展。

  传承和发展这件事意义很大,它在不断地增强着民族的自我素质和民族文化自信。传承和发展,在不断地自我凝聚力量,增强自我鼓励,在不断地完善自我、不断地突破自我,传承和发展的意义实际就是努力地延续民族优秀传统文化。传承发展,实际也是人类走进一个新的时代,对于前辈遗留下的优秀文化的继承。当然这里边包括的内容十分广泛,绝对不止仅仅局限于秦腔。比如秦腔艺术的表演技能、科学文化知识、历史地理知识、宗教信仰、思想学说体系、生活传统风俗以及道德人伦观念等,通过继承和发展的这种行为,进而使祖国的传统文化优秀的部分得以延续、再次进行发展和提升。

  秦腔的传承和发展既然这么重要,要达到传承和发展的目的,就必须有一个统一的国家对于文化艺术传承的标准。曾记得,毛泽东主席曾经讲过这样一段话:“古为今用,洋为中用,推陈出新,百花齐放,百家争鸣。取其精华,去其糟粕。”这些话语讲出了真知。本人认为,古人值得借鉴的经验很丰富,要把古人的经验方法活用,不能死搬硬套;这就是“古为今用”的理解,墨守成规、死搬硬套是要不得的。别人的成功经验和教训要借鉴,要从里边吸取他的营养部分,要善于总结失败的教训。“洋为中用”并不是外国人的东癫痫病药物西就不能用,西方有好的东西也能学习,但不适合我们秦腔的东西就不能硬用,毕竟地域环境、风俗习惯、民俗民风是秦腔的本色基础。“推陈出新”,历史的车轮是向前滚动的,社会时代要不断更新换代,新鲜事物取代腐朽过期的事物是必然的局势,但是不能没有原则。传承精华部分,去其糟粕部分,必须头脑清醒,继承了精华部分,要在古人精华部分的基础上寻找发展的出路。社会进步发展离不开创新,但是创新发展部分,必须是正能量,一切文化艺术事业都必须宣传正能量,必须为建设具有中国特色的社会主义强国服务。我们秦腔当然也不例外。

  关于这个最基本的原则,本人曾经阅读过一篇新华社2017年1月25日中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》的文件,我觉得其内容就说的很好。其中第三部分的基本原则曾经提到四个坚持,其内容原文搬过来,不妨再阅读理解一次:“坚持以人民为中心的工作导向。坚持为了人民、依靠人民、共建共享,注重文化熏陶和实践养成,把跨越时空的思想理念、价值标准、审美风范转化为人们的精神追求和行为习惯,不断增强人民群众的文化参与感、获得感和认同感,形成向上向善的社会风尚;坚持创造性转化和创新性发展。坚持辩证唯物主义和历史唯物主义,秉持客观、科学、礼敬的态度,取其精华、去其糟粕,扬弃继承、转化创新,不复古泥古,不简单否定,不断赋予新的时代内涵和现代表达形式,不断补充、拓展、完善,使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调;坚持交流互鉴、开放包容。以我为主、为我所用,取长补短、择善而从,既不简单拿来,也不盲目排外,吸收借鉴国外优秀文明成果,积极参与世界文化的对话交流,不断丰富和发展中华文化;坚持统筹协调、形成合力。加强党的领导,充分发挥政府主导作用和市场积极作用,鼓励和引导社会力量广泛参与,推动形成有利于传承发展中华优秀传统文化的体制机制和社会环境。”我觉得这段话对于我们的秦腔传承和发展,应该是绝对适用的。

  秦腔这个古老的剧种的传承和发展,是一件很大的事情,是一项艰巨的任务。并不是靠一半个人、一半个剧团、或者一半个秦腔表演艺术家、一半个演员、一群乱起哄的秦腔爱好者能完成的事情。更不是靠像我这样一个爬格子的儒弱书生的一张嘴皮子能完成的事情。我们的秦腔事业需要的是全社会、全民族力量对于戏曲艺术事业的鼓励和大力支持,这里边牵扯的事情很多。

  比如:1、秦腔在我国社会发展过程中的历史与传统。2、秦腔的演变过程和社会时代发展的演变过程的辩证关系。3、秦腔的传承与发展所需要的师资力量,秦腔人才培养的基地场所。4、秦腔传承发展的教育课程的编制和教学管理。5、秦腔发展传承过程的社会实践和社会调查,摸底排查,需要了解时代民众对于秦腔艺术的需要。6、秦腔传承发展的研究与探讨需要有计划有组织的活动。7、政府文化宣布部门的人力物力的投资,特别是经济投资和支持鼓励等等一系列问题,这些问题都需要逐一解决实施,并不是靠嘴皮子说说,就是传承发展。所以,我希望的是全社会都来关注我们的戏曲传统文化的传承和发展这件大事。

  总之,我们中华民族,泱泱大国,传统历史文化源远流长、千年文明辉煌灿烂。5000多年以来,在这片肥沃的土地上,文明发展中的中华优秀传统文化,经过历史的积淀,有着中华民族自己最深沉的精神追求,她代表着中华民固有的民族独特的精神标识,她是我们中华民族川流不息、发展壮大的丰厚滋养,是中国特色的社会主义植根的文化沃土,是当代中国传统文化发展的突出优势,所有文化艺术的延续和发展,相对于我们中华文明、以及促进人类文明的进步,都发挥着其重要的不可替代的历史作用。

  因此,在我们西北,作为传统文化的一枝,秦腔艺术的传承发展我觉得刻不容缓,迫在眉睫,只有加码,添砖加瓦,不能再依然犹豫不前。愿我们热爱的秦腔文化艺术、这枝奇葩盛开的更加鲜艳,瑰丽多姿。

  成稿于2017年10月22日青海循化

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